中医的语言认同
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语言认同

记得有一次有个学生问我,你认为黄帝内经的英文翻译怎么样?我想了一下就很
不好意思地回答他说:说真的,我还没有看过什么黄帝内经的现代中文翻译本,
更不用谈英文本了.第二天,我去了哈佛燕京图书馆先从流行于西方多年的”老子”
看起,查看了道德经的英文翻译,发现不少于上百版,真可谓是见仁见智甚至还有
很多以诗歌格式翻译版本.真是令人大开眼界.这么多的不同版本有一个共同点,
就是用现代的语言(现代教育下成长的人可以看懂的语言)来解释老子的原意.

回头有看了些中文版就更有意思了,不用说是词句的不同,连标点符号都有不同的
争论.至于移上挪下,断章取义就不可胜数了.从最早韩非子的解老,喻老到近代各家
的道德经新译,真可谓是百家争鸣令人眼花缭乱不知道从何处着手.唯一可以做的
就是重读原版本,按照自己的哲学概念去理解.

想必是”黄帝内经”的翻译一定比道德经更为精彩,查看了几本不同的翻译本后也
就兴趣索然了.此类属于 “原理论”文字描述的本身就注定了有见仁见智的理解,
这种现象还出现在其他 “原理论”书籍的翻译上如:佛经的翻译,圣经的翻译等等..
也就是从对 “原理论”的理解和所创建的不同宗教.关键是对语言的认同.

中医的语言和现实生活中受教育者所掌握的语言有很大的差别,这个差别不但表现
在用词,而且与科学的普及有很大的抵触.这就是为什么在现实生活中中医显得那么
苍白和容易被误用而且还找不出问题.其实医学完全可以用同一种在现代教育下大家
都懂的语言,尤其在对患者的抢救中显得更为重要.

美国的许多中医,和其他的替代医学方法都用同一种语言表速,用一种大家都听的懂
的语言和都能容易辨别真假的语言来描绘中医的工作途径,就很容易被人接受和理解.
为什么不愿意做语言的改革工作呢? 这个问题可能会有上百种的回答,我认为从好的
方面来说是保护文化传统性而不被外来文化破坏,从坏的方面来说就和算命先生一样
用一些模棱两可的语言来表达自己都不明白的”中医”,说真的, 我做了30年中医就很
惭愧,真的不知道中医是什么.

中医与西医
作者：坐影
1978年，正当我要参加高考时，却越来越感到自己头闷、心慌、夜不成寐，
昼不思食，读书时注意力集中不起来，对一切都丧失了信心。有人对我说，你患
的是一种慢性病，看西医没有用，只有长期服用中草药慢攻，才能把病根除掉。
于是，我慌忙四处求医，各种处方都用过了，但病情却有增无减。从上大学到参
加工作后的五六年内，我所求的名中医不下十个，吃过的中药大概能装半卡车，
但病情还是没有减轻。我想，这样的“慢攻”未免也太慢了，若慢到我的宝贵年
华已过生命结束时才能解除我的痛苦，那还有什么意义呢。我开始对这件事进行
认真反思，一个个中医大夫们的形象在我脑海里浮现出来——他们大都少言寡语，
动作缓慢，态度温和，面部表情很少变化，浑身上下散发着一种神秘的气息。他们
观察我的气色和舌态时微睁双眼，然后立即闭目继续“问、闻、切”，似乎是与我在
猜心思捉心理迷藏。有的说我阴虚，有的说我阴浮，有的说我阴虚阴浮，
有的说我阳虚阴浮等等，真是五花八门，令人莫衷一是，愈益困惑。阴为何物，
阳为何物，我看不见摸不着，也无法借助科学仪器观察到，因而难以确信谁的判
断是正确的。但是，他们都认为自己对病情的认识是对的，绝对没有错的；当我
告诉了其他大夫的相反意见后立即就会引起他们的否定，甚至认为我没有早点来
这里而服用其他人的药反而使病情加重了。他们互相攻击互相否定，且意见如此
对立，使我感到许多尖锐对立的药性在我体内已厮打成了一团。正确的答案只能
有一个，但正确的答案怎么去找，它到底藏在哪里？我联想到过去的邻居李大妈，
她患了肺气肿，今天吃了张大夫两副药病情减轻了，明天又吃了王医生几副药病
情减轻了，可是到头来还是被肺气肿夺去了生命。说句实话，我听说过中医中草
药治好了许多人的病，但至今没有亲眼看到过一个人的病是被中医治好的。对于
耳朵和眼睛来说，我更相信眼睛。在此路不通的情况下，我只好尊重眼睛看到的
事实去求西医。几家门诊部一致认为我患了神经衰弱，因患病时间较长，建议住
院治疗。在医院里，医生们给我做脑电图、心电图、测体温、量血压、化验大小
便等，之后，认定了我患的就是神经衰弱症，并针对我的情况指出，这种病是由
于长期学习工作紧张，生活不够规律造成的；只要心理放松，适当加以锻炼，严
格要求自己，并适当以药物配合逐渐就会好起来。两个多月后我出了院，阳光是
从未有过的灿烂，天空是从未有过的碧蓝，红花绿叶，水喧鸟啼，生活格外美好！
我睡得熟，吃得香，走路时总想飞起来，浑身上下充满了激情与活力，仿佛是从
地狱里升入了天堂——我获得了新生！
上述事实和感受只是我个人的，并不能说明什么问题，中医学是我们中华民
族的宝贵文化遗产，它能够存在和流传本身就说明其具有一定的价值和作用。必
须承认，我们的祖先对药性和病理的发现与认识具有很多独到之处，但就整个中
医理论和实践来讲仍处在经验层次上。我认为，一项研究和成果要能够称之为科
学，必须具备两个条件：合理严密的理论体系；能够证实同时能够证伪。所谓合
理严密的理论体系，即必须以观察试验以及通过其它途径获得的经验事实为逻辑
的推论，最后回到经验事实，形成一个“自圆其说”的系统。所谓的证实与证伪，
即一切判断和结论最终都要回到观察和实验，通过清晰的指标和客观事实来验证，
不仅要能够证明该判断的真假。
我们的中医理论是在古代“阴阳五行”的理论模式上建立的，不是以经验事
实为基础，而是将经验事实纳入到一种预先的理论中对此做出说明与解释，并蔓
延到所有类似的经验事实中中去。阴与阳分别代表着宇宙间相互对立的两种物质，
即阴阳二气，“二气感应以相与……天地感而万物化生”（《威·彖传》），这就是说，
万物的产生、变化都是这两种对立的物质交配、交合、交接的结果，人体当然也不
例外，因而人体的病变也是阴阳二气的作用所致；只要调节平衡阴阳，身体就能保持
健康。《尚书·洪范》中记载的五行，是现象世界中的五种物质；一日水，二日火，
三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爱稼穑。
它们不仅标志着这五种属性间普遍联系的五种能力，即“水生木，木生火，火生土，
土生金，金生水”。一切都取得了五行的属性，甚至社会的演进也显示着五行的生克
循环流转，人的生命状态也依赖于五行的平衡变化。中医的脏腑理论表明：肝属木，
心属火，脾属土，肺属金，肾属水，脏腑的关系，也是据五行生克的理论来推衍的。
因而明阴阳辨五行，正是中医所谓的辩证施治的基本原则。且不说阴阳五行间的内在
作用与联系是否符合宇宙间的普遍联系，且不说这一哲学意义上的理论模式本身是否
与客观世界相统一，就中医理论来说，不以经验事实为逻辑起点而是套用一种理论
模式进行衍化，一开始就失去了科学基础。阴阳等概念指谓混乱，无法界定。以它们
为“基石”营建的理论大厦又怎么能够严密合理呢？由于中医理论不是以大量的人体
解剖学知识和临床观察到的事实为起点的，因而它不可能返回到具体层面上解决大量
问题，中医无法明确具体地指出患病的位置、状态、性质、程度等，只能根据自己的知识
和经验猜测玄想病情，得出一个笼统的或模糊的结论。这个结论的主观性随意性是显而
易见的，是没有外在的标准，因而无法得到验证。但西医则不同，不仅能够明确指出
症状、部位、性质等等，而且还能具体地指出患病的原因，西医对疾病的认识判断是
可以证实和证伪的，例如量血压、测体温、化验等都有具体清晰的指标来说明问题，
所得出的结论具体明确，无可辩驳。从思维方式上讲，中医理论及实践是整体模糊
思维方式的产物，这种思维方式的特怔是重直觉而缺乏理性分析，注重对事物的整体性
把握但清晰度准确度极低；而西医是精确分析的思维方式的产物，人类已拥有的科学
成果基本上是由这种思维方式决定的。它通过对事物的不同侧面和部分进行定量定性
分析，再经过综合概况，然后得出结论，显然，这种结论确切的，比模糊思维产生的
结论具有可靠的根据。虽然这种思维方式也具有其局限性，已受到了更高一级的思维
方式的冲击，但毕竟要比整体模糊的思维方式高出一个层次，因而其产物更具有科学性。
我的一位同事，患了肝病，他不相信西医，天天找一个远近有名的老中医看
病，那老中医说，我治好过无数个人这样的病，许多省上的大领导都来我这里治
病，而且说得有名有姓的，所以他信了。
他花了不少钱，天天煎中医药，把整个楼道里的空气都变成了中药味，他一
走过来，大家就会闻到他满身的中医味。可是两三年下来，他的病越来越严重，
最后才不得不送到西医医院里，但医生说病已耽误，到了后期，结果不几天他去
离开人世，年仅三十二岁。
这个同事和我关系很好，我曾多次劝他要相信科学，赶快去大医院去治，他
不但不听我的，反而用他的一大套理论，说明我说的话都是谬误。我看他面色如
土，长期呆在家里煎中药喝，但两三年的时间，我想不通他为什么一点也不对病
情反思呢？为什么不试着改变其它治疗方法呢？这时候发现，一个人的观念死了，
他基本上就死了。
也许他的病是不治之症，中西医都没办法，但大医院里有那么多科学仪器，
有那么多医生，他偏不信，偏偏要把自己的命交给一个人，那人说啥就是啥（结
果他的“保证”也不算数了），这样的人（他是大学文化程度）怎么固执怎么糊
涂到这种地步呢？！
我前面已说过，处经验层次上的中医不是一点不能治病，也不是没有一点调
理方面的“食疗”作用，但它不是科学，没有达到科学的层次和水平，所以他远
没有西医可靠，确切，对病情把握准确，治疗手段多。因此，有病一定要相信科
学，去看看中医也可以，但还是要到大医院里去。
希望人们都能看这样一个事实：那些鼓吹（不是提倡）中医的人，包括大领
导人物他们有病时一般都去哪里治疗？
我举这个鲜活的事例并不要碰中医的饭碗——真正的好中医在现代来说应该是有
科学头脑和科学精神的，他们敢于面对自己，面对自己所学的专业，面对传统，有所
继承有所扬弃，有所扬弃有所创新，使中医学回到科学的轨道上来，这样，中医学才
能得以提升——这样的中医也一定不是那些一般化——总担心丢了饭碗的庸医。